Главная > Публикации > Различие в методах даосской алхимии
Данной статьей завершается часть цикла, предназначенная в самых общих чертах разъяснить теоретические основы даосской алхимии; закончим же мы эту часть вопросом о различных путях алхимии. Таковых существует три, в рамках даосской традиции они именуются «тремя изначальными» (кит. 三元, sānyuán): это «небесное изначальное» (кит. 天元, tiānyuán), «земное изначальное (кит. 地元, dìyuán) и «человеческое изначальное» (кит. 人元, rényuán) [1]; в более понятной терминологии их называют, соответственно, одиночным (или чистым) совершенствованием, парным совершенствованием инь и ян и внешней алхимией.
Первый из них, небесное изначальное или чистое совершенствование, в сущности и является тем, с чем обычно ассоциируется само понятие внутренней алхимии у людей, обладающих некоторыми познаниями по данному вопросу. Суть этого пути заключается в использовании человеком заложенных в нем самом возможностей для достижения более высоких (и, в качестве конечной цели, высшей возможной на земном плане существования) ступеней реализации; при этом если не принимать в расчет получение наставлений от своего учителя, весь путь от начала до конца совершенствующийся проходит самостоятельно, один, в чем и состоит различие этого пути со вторым относящимся к внутренней алхимии, речь о котором пойдет ниже. На сегодняшний день метод одиночного совершенствования получил наибольшее распространение в сохранившихся алхимических линиях преемственности, хотя положение вещей и не всегда было таково. Однако в силу именно уже обрисовавшейся в большей или меньшей степени для читателя картины этого пути, мы здесь не будем останавливаться на нем более подробно и перейдем сейчас к рассмотрению двух других.
Путь парного совершенствования или человеческого изначального отличается от метода чистого совершенствования тем, что на определенных этапах практика выполняется одновременно двумя людьми – мужчиной и женщиной, соединенными любовным союзом. Именно этот путь призван реализовать высшее предназначение любви, предназначение, которое за прекрасным чувством часто угадывается, но редко осознается до конца.
Смысл такого подхода становится еще более понятным, если задуматься над тем, что человечество, будучи разделенным на две половины, воплощает в себе два противоположных принципа, и каждый отдельный его представитель вовсе не является существом самодостаточным. Не только на физиологическом, но и на энергетическом уровне мужчина и женщина комплиментарны друг другу, противоположные и взаимодополняющие начала доминируют в их природе. Использование же недостающих одному полу энергий за счет энергий другого позволяет ускорить прохождение отдельных этапов практики в несколько раз, однако и таит в себе дополнительные опасности [2], главной из которых является более высокая по отношению к методу чистого совершенствования вероятность отклонения от алхимической линии, перехода от пути восхождения к пути нисхождения, демоническому и опасному как для практикующих, так и для окружающих их людей: человек, быстро получающий огромную силу и к этой силе не готовый, оказывается наедине с искушениями, бороться с которыми ему может быть крайне трудно. Это и является одной из основных причин, по которым данный метод менее распространен и более закрыт, к его передаче предъявляются более строгие требования, весьма высокие, к слову, и в случае метода одиночного совершенствования.
Самым известным из алхимиков, достигших, согласно традиции, своей реализации именно на пути человеческого изначального, является легендарный Хуанди, Желтый Император, величайший правитель Китая в древние дни. Как и все последующие властители Срединного Государства, он обладал многочисленным гаремом из жен и наложниц и, как считается, вознесся в итоге на небо вместе со всеми своими женщинами.
Особенно следует подчеркнуть, что алхимическое парное совершенствование не идентично более распространенному явлению, которое носит название искусства внутренних покоев, в западном же мире больше известно, как даосский секс. Последнее действительно имеет некоторое отношение к даосской традиции, однако цели, которые ставит перед собой данная система практик, намного более прозаичны: речь идет, с одной стороны, о минимизации энергетических трат, связанных с сексуальной деятельностью, и с другой – о получении от этого процесса большего в сравнении с нормальным удовольствия, в особенности для женщины, в обычных условиях зачастую такого удовольствия лишенной либо получающей в очень незначительной мере. На начальных этапах алхимической практики искусство внутренних покоев может служить ценным дополнением, однако на более высоких стадиях необходимость в нем отпадает, поскольку его цели посредством алхимии достигаются более естественно и более эффективно.
Наконец, последний из упомянутых в начале статьи путей – путь земного изначального, внешняя алхимия, наиболее соответствующий алхимии в ее общепринятом понимании. Самым известным его представителем является раннесредневековый китайский алхимик школы Саньхуанвэнь [3] Гэ Хун, основной труд которого, трактат энциклопедического характера «Баопуцзы», доступен на русском языке в переводе Е. А. Торчинова [4]. Суть метода состоит в принятии практикующим внутрь веществ минерального происхождения, в обычных условиях токсичных: в частности, речь идет о соединениях ртути и свинца. Необходимый эффект достигается за счет точно выверенных дозировок, правильно определенного времени и большого количества дополнительных условий, соблюдать которые строго необходимо [5]. Незначительная ошибка в данном случае может привести к весьма плачевному результату, вплоть до летального исхода. Как легко понять, путь земного изначального представляет наибольшую среди всех трех опасность для совершенствующегося, что является главной причиной очень незначительного его распространения к настоящему времени. Другим серьезным недостатком является невозможность с его помощью достижения наиболее высоких уровней реализации (возможность, которую в равной степени представляют оба пути внутренней алхимии); впрочем, и те результаты, которых можно добиться с его помощью, находятся за пределами не только возможностей, но и мечтаний обычного человека.
1 Напомним в этой связи то, что говорилось ранее о многослойности и многозначности подобного рода терминов: сказанное в полной мере относится к данному случаю. Помимо рассматриваемого здесь алхимического, сочетание «три изначальных» имеет большое количество значений, от общеупотребительных до узкоспециальных, относящихся к иным сферам традиционных знаний.
2 Не нужно, разумеется, думать, что своих опасностей лишен метод небесного изначального; каждый этап каждого из путей предполагает наличие преград, как общих для всего процесса совершенствования, так и характерных только для него. В некоторых случаях, опасность может быть смертельной для практикующего.
3 Кит. 三皇文 (sānhuángwén), Письмена Трех Императоров.
4 Другой русскоязычный перевод трактата был выполнен в высшей степени талантливым отечественным синологом начала прошлого века Ю. К. Щуцким. Однако трагическая участь исследователя определила и печальную судьбу его работы: в 1938 году ученый был приговорен к расстрелу по обвинению в шпионаже, перевод же был утрачен за исключением сохранившейся в рукописях первой главы.
5 К слову, эти требования, исключая по естественным причинам пункт о дозировках, в полной мере относятся к двум другим путям и являются отличительной чертой даосской алхимии вообще, однако именно в случае внешней алхимии критичны в такой мере, что обойти стороной упоминание о них совершенно невозможно.
